[⑥] 这与早期农耕社会的生活方式密切相关：土地是最重要的资源，人们因此安土重迁，在特定区域的土地上聚族而居，于是有土地崇拜，这种崇拜体现在原始宗教里就是社神。

可以说西方启蒙主义理性盛行的无知论传统、案例法、知识的自由流通、自由市场、经验主义、消极自由、马克思韦伯讲的责任伦理、托克维尔讲的对变革的谨慎和面临变革应该采取的态度、以及否定性正义、非强制原则透明政权、社群自治，统统能从墨学中找到对应。在这种条件下，诸如当代新墨家等新子学学派及其思想的建制成型，恐怕还须经历相当长的一段时间。

儒家言说传统，就是中国当代学术要更新转进必须面对的一个无可逃避的灵。在回应社会热点和当下议题上，大乘墨学则有自信进入公共场域，建构一套脱离儒家言说传统的墨家叙事方法——即墨学的现代化。清末籍废除科举制度断绝了儒家的千年学统。论到外方宗教如基督教与中国文化的对话与融通，也多以儒家为主，很少涉及墨家、墨学。中国传统文化，自先秦至汉初，即有儒墨道法名兵阴阳。

当代新墨家应当充当充当国人回归古之道术的施洗约翰，是那在前头预备道路的。我们可以反思，基督教与墨家血亲伦理的比较，是否可以进一步反思两者人论的不同？基督教的止战与墨家非攻比较，可助力和平主义的反思？基督教的三一神论与墨家的天志鬼神观的比较，是否能够帮助厘清普遍恩典以及自力他力的迷思？《圣经》中《申命记》史派到《约伯记》作者，《墨子.明鬼》到上博简战国楚竹书《鬼神之明》中酬报神学衍变，是否有利于探索基督教神学以及普世宗教文化中的神义论转型？这是近似于比较神学的进路，乃强调的是一种历程的过程而非结果效能，故未来耶墨比较之议题，或许有望在借用此方法论的基础上，实现对比较哲学之平行比较方法论上的更新转进，从而进一步提高汉语学界宗教对话的科研视域。换句话说，荀子群学作为儒家的社会哲学，其理论起点必定不是义，而是仁，或如孟子所说的仁义而已(《孟子•梁惠王上》)[15]。

群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。这种共同生活的群体形式多种多样，小至家庭、村落，以至民族、国家，大至全球性的地球村，每一个都可以叫做社会。其实，英文society同样如此，既含有社会的意思，也含有会社的意思，这表明西方的社会概念同样与会社有关;换言之，社会有会社的涵义，或者说，会社是一种社会。这是因为争论双方的思想方法共同一致地存在着两个层面的问题：一是缺乏某种更为透彻的思想视域，而陷入先有鸡还是先有蛋的永无休止的荒诞争论;二是由于上述思想视域的缺乏，从而也就缺乏某种恰当的历史哲学的视野，事实上，人类历史上的某些社会形态是群体优先的，而某些社会形态则是个人优先的。

随着文明的发展，国家产生了，于是乎，土神社与谷神稷合起来，就是社稷，成为国家主权的象征，这显然是以农立国的观念。社会虽是近代日本人对society的汉字对译，却体现了一般社会概念与汉语传统的社会观念之间的对应关系。

……凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。上述关于现代社会——民权社会的分析，其实已经规定了何谓真正的现代儒学。(《富国》) 因此，荀子将能群之道归纳为明分使群。因此，公民社会的存在，是现代性的社会形态的一个基本标志;公民社会的发展程度，是一个社会的现代化实现程度的一个基本标志。

众所周知，现代汉语社会是一个外来词，原是近代日本人对西语society的翻译(しゃかい)。[12] 不仅如此，公民社会乃是作为现代社会形态的民权社会的基础。于是，社日，即祭祀土神的日子，成为民间的重大节日。荀子时而讲法后王，时而讲法先王，似乎自相矛盾;其实，法先王是讲的关于礼之损益的一般原理，即我们所讨论的荀子社会正义理论的普遍原理;而法后王则是讲的礼的当代损益，即从王权封建社会转向皇权专制社会的制度转型，这是当时的历史趋势。

二、生活儒学的社会概念 在上述普遍的社会概念下，我们来讨论两个对于今天来说最重要的概念，即历代的社会形态和现代的公民社会。为此，有必要提出荀子或儒学的群学概念。

因此，王权社会形态的价值观不是个体主义，而是某种集体主义;这种集体，就是宗族家庭。在日语中，通过社会二字的先后顺序变化，而形成了会社(かいしゃ)与社会(しゃかい)两个不同的概念。

这就是中国近代、现代和当代已经发生并还在发生的事情。在现代意义上，社会的形式更加丰富：这是一个民族国家(nation)的时代，一个民族国家就是一个社会，例如中国社会、美国社会;民族国家之间，叫做国际社会;民族国家内部，社会形式更为复杂，每一个家庭、企业、机构、社团、组织、社区等，都是一个相对独立的社会。(二)汉语会的社会涵义 在上述立社活动、即社事中，衍生出了会社的组织，下自家族之社、村堡之社，上至国家之社，成为人们社会交往的一种组织形式，诸如社火会孝义会自乐班会曲子会香火朝山会社等等，设会头，订会章，招会员，收会费。荀子指出： 水火有气而无生;草木有生而无知;禽兽有知而无义;人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。现在皇帝独裁，这样的国家制度叫做帝国，所以，皇权社会就是帝国社会，而非原来的诸侯列国。这就是说，会??最初乃是同一个字的异体字。

[⑦] 段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1989年版。许慎解释：宜：所安也。

上引荀子的话说：立隆以为极，而天下莫之能损益也。因此，民权社会形态的价值观绝不是集体主义，而是个体主义，这是必然的。

又?字条，以?为会：《说文》‘会之古文作‘?，魏正始三体石经‘会之古文作‘?，与甲骨文之‘?同，?、会古应为一字。观此可知中西字义之冥合矣。

这就涉及了孔子指出的一个道理：礼有损益(《论语•为政》)。(《礼论》) 进一步说，礼的功能特征是分、分辨，即对人群加以划分、区分、分别，即礼别异(《乐论》)、至文以有别(《礼论》)，群体由此而有序化、系统化。有义然后能群，即能组建人类社会。不仅如此，整个生活方式都从宗族生活方式而转变为家族生活方式，家成为比宗更重要的社会主体。

于是，荀子群学就是仁→义→礼→群的理论结构。他说： 荀卿曰：民生有群。

所以，皇权社会亦可称为家族社会。【摘 要】本世纪儒学界开始注意社会概念的儒学解读。

再者，即便荀子谈到国，也不是指的现代民族国家(nation)，而是指的当时的诸侯国家。然而，不论一般的集会结社，还是公司商行，这样的会社(association)当然就是某种社会(society)。

4、第二次社会大转型(近现当代) 同样由于包括生产方式在内的生活方式的转变，中国社会发生第二次大转型，即从皇权社会转向民权社会。但无论是社会主义、还是社群主义，同时包括自由主义，其思维方式都基于上述两点不足，而陷入先有鸡还是先有蛋的无谓争吵。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 荀子 儒家 。礼即社会规范及其制度;而义则是正义原则，它是建构社会规范及其制度的价值根据。

(《原强》)[13] 严复对荀子群概念的理解，有两点是值得商榷的： 其一，严复认为，荀子的群概念不等于社会概念;群有数等，而社会只是群中的一等，即有法度之群。因此，我们主要讨论中国历代的社会形态。

从分封制向郡县制的转变，不仅仅是行政区划制度的变动，甚至也不仅是政体的变动，而是国体的根本变动，这种国体的最高权力就是皇权。须注意的是：在现代政党政治的条件下，公民社会并不包括政党组织，因为政党组织属于政治社会。

过去人们将这个社会形态称为宗法社会是有道理的，因为当时人们的基本的共同生活方式是宗族生活，人们常说的家-国-天下同构，就是王室所属宗族的大宗-小宗套接结构;换言之，社会的主体是宗族，而非个人。[①] 斯宾塞：《群学肄言》，严复译，商务印书馆1981年版。